1. 无明 （ avidyā ， avijjā ）：即无知【崃按：失去自性般若智的觉知】，对 四谛 、缘起的道理无知；不了解佛教之根本思想的世界观及 人生观 。 无明的反面，即 八正道 中的 正见 。【崃按：“无明”分四相无明（生、住、异、灭），与“三细六粗”惑的对应关系如右：“三细惑”里的第一相“无明业相”，属于“生相无明”；“三细惑”里的第二相“见相”和第三相“境界相”+”六粗惑“里的第一相”智相“和第二相”相续相“，属于”住相无明“；”六粗惑“里的第三相“执取相”和第四相“计名字相”，属于“异相无明”；“六粗惑”里的第五相“起业相”，属于“灭相无明”。 值得注意的是，“六粗惑”的最后一相“业系苦相”，众生堕于大苦海的果报之中，反而已经没有“无明”的作用了。所以，众生在大苦海中获得觉悟的能力不可忽视 。无明支，与 “第八阿赖耶识” 息息相关；而 第八阿赖耶识，其实就是真如自性 在迷失中的名相。】

2. 行 （ samskāra ， sankhāra ）：即身、语、意三行，亦称三业。行乃因无知无明而产生错误的身、语、意三业。此行，不只是指错误的行为，也包含 行为余力的习惯力 【崃按：这指的就是 “习气的力量” ，一真法界的法身大士对治的就是“习气的力量”，很不容易消除】。不管我们的行为经验是何种情形，均不会轻易地消失，一定会留下一些余力被保存蓄积起来，而成为 知能 、性格等素质。【崃按：水野弘元对于“习气的力量”，的确有他的真知灼见，值得认真吸收和消化。原来“习气的力量”对我们的“知能”和“性格”，起着塑造的作用啊！“行”支，与“第七末那识”的作用息息相关；而 第七末那识，其实就是平等性智 在迷失中的名相。】

3. 识 （ vijñāna ， viññāṇa ）：前面说明 五蕴 、十八界的识， 识即 六识 ，是指 ‘ 认识作用 ’（见闻嗅尝触思） 或 ‘ 认识主观 ’（眼耳鼻舌身意） 而言。此处乃指 认识主观的六识 。《 阿含经 》中，将 ‘ 缘识有 名色 ’ 的识，分为三种︰ (a) 入胎的识， (b) 在胎的识， (c) 出胎后的识。若仅将十二缘起中的识，解释为 (a) 入胎的识（结生识），就会成为三世两重因果说的胎生学见解。但是，就我们所知， 原始佛教 中的识乃指入胎、在胎、出胎后三者而言。【崃按：识支，与“第六意识”（认知心）及其统帅的“前五识”（眼耳鼻舌身五感官作用）的作用息息相关。】

4. 名色（ nāma-rūpa ）：乃指识之所缘的六境（色、声、香、味、触、法）。亦即缘起经中所言 ‘ 内识身，外名色 ’ 的名色一词。【崃按：六境，也成为 “ 六尘 ” ，具有 “ 污染 ” 的作用，修行人要能观照内心的 “ 尘染 ” ，而加以“洗涤”的功夫。所谓“洗涤”功夫，也就下文所谓的“反观”二字而已。唯有“反观”，方能避免“心随境转”。名色支，警戒我们“心随境转”的危险啊！】

5. 六处 （ ṣaḍ-āyatana ， salāyatana ， 六入 、六入处）：指眼以至意的六根。意即感觉、知觉的能力。【崃按：六根清净，是佛法修行的要领。观世音菩萨以“反闻闻自性”的法门，提示我们：清净之道无他，在于“反观”而已矣！唯有“反观”，方能接通自性的无量清净。六入支，提示我们要“守护清净心”啊！】

6. 触（ sparśa ， phassa ）：即 根（六根）、境（六境）、识（六识）三者的和合 ，亦即由根、境、识而有感觉，与由知觉而成立认识条件的意思。【崃按：六根、六尘、六识三者，六根是能，六尘是所，六识是能所的对立统一。依据 “ 转识成智 ” 的 “ 六七因中转，五八果上圆 ” 的指导，第六意识其实是妙观察智，而前五识其实是成所作智，但是功夫只能够在第六意识这里下手，不外乎在 “ 因地修行次第 ” 中，依戒定慧三学，起闻思修三慧，成身口意三密，转第六意识为妙观察智，反熏第七末那识，使之转变为平等性智。由初地菩萨欢喜地开始，积功累德，到了八地菩萨无生法忍的不动地，最终到达十地菩萨法云地，也就是 “ 五八果上圆 ” 的成就处。所以，等妙二觉的佛菩萨就是圆证四智的大觉者。触支，指的原来是“六和合”啊！】

7. 受 （ vedanā ）：和 五蕴 中的受相同，意指苦乐等感受，即眼触所生以至意触所生的六受。而六受又各有苦、乐、不苦不乐等三受。这些都是认识（触）后产生的苦乐感受，但对同一事物的认识，又有很大的差别。如贪欲者是乐的感受，在 嗔恚 者则是苦的感受。此乃由于 认识主观的识，不像白纸一样，而含有缘于过去的无明、行，所生的贪欲、嗔恚等性格 的缘故。【崃按：受的观照，实在太重要了。此处水野弘元和尚开示得极为精彩，说“认识主观的识，不（是）像白纸一样（干净），而（是）含有缘于过去的无明、行，所生的贪欲、嗔恚等性格（的特点，也就是污点）”。难怪人与人之际会有这么多的误会和误解啊！受支，实在是佛弟子们在日常生活中可以、应该而且必须时时处处观照的啊！此处的观照，在爱支的强烈情绪发动之前，实际上是比较理想的。】

8. 爱 （ tṛṣṇā ， tanha ）：也译为 渴爱 ，意指如渴者求水般激烈的欲求。可分为色爱以至法爱的六爱，或欲爱、有爱、无有爱的三爱。缘认识而起的苦乐等感受一产生，对苦受就有憎避的强烈欲求；对乐受就有爱求的热望。这些强烈的欲求或热望，即是爱。也就是 以爱来表示对苦乐受所产生的爱憎之念 。【崃按：又是一段精彩的开示！爱支，指的不只是爱、恨和麻木三个情感状态，而是一切的情绪的归纳啊！如果在受支来不及观照，到了此处，强烈的情绪作用下，也还可以、应该而且必须立马提起观照的功夫来！说到底，爱支就是“意业”的“贪嗔痴”啊！】

9. 取 （ upādāna ）：有 欲取、见取、戒禁取、我语取等四取 。前面的爱，是指心中产生激烈的爱憎之念，而取是对爱念生舍取之实际行动。亦即指 ‘ 爱则夺取，憎则舍弃、伤害 ’ 的实际行动。或者可说是，由于身语的取舍选择行为。杀生、偷盗、 邪淫 ，或妄语、恶口、 两舌 、绮语等身语业，均可涵盖于 ‘ 取 ’ 之中。【崃按：取支，原来指的是身业和口业的造作啊！】

10. 有 （ bhava ）：即 存在 。或注释为 欲有、色有、无色有 三有。广义的说，有是 现象的存在 ，与行、有为一样，意指 一切的存在 。因十二支皆是有，故亦称十二有支。在此意识上，有可分为 业有与报有 ，业有是指 善恶业的存在 ；报有是指 善恶业果报的存在 。可是，如同前面行支所说的，业有包含了身、语、意三业，及它们残留的余力，而残留的余力会形成知能、性格等素质。这里的有，是指来自取支（取舍选择的实际行为）残留的余力，它不但是过去行为习惯的蓄积，也限定了未来行为的发展。故 ‘ 有 ’ 之下为 ‘ 生 ’ 。【崃按：有支，意味深长啊，一切生命的现象都包含在内啊！有支，既承取支的“习气的力量”而成，又限制了生支的“未来行为的发展”。】

10.1 取与有二支，可说相当于前面第二支的行。爱支则相当于第一支的无明。亦即自无明产生行，而行之中含有实际行为的余力。似此，自爱产生的实际行为就是取，而自取产生余力（习气的力量）就是有。

11. 生 （ jāti ）：指“有情”生于某一有情的部类，或指日常生活有某种经验产生。前者是指担负有情过去全部经验的余力（即知能、性格、体质等）而生。故每个人均具有一定的素质。后者是指以人的素质（有）为基础，而有新的经验产生。总之，二者均是自 ‘ 有 ’ 产生新的 ‘ 生 ’ 。【崃按：此处开示极为精微，同时照顾到宏观和微观的生命状态，不愧是一代高僧啊！ 生支，不只是一生一世的生死问题，而是日常生活每一个当下的生死问题啊！每一个当下，是否能够创造有价值的生命体验，这才是关键啊！ 】

12. 老死 （ jārā-maraṇa ）：在缘起经中，于老死之后加上了愁（ soka ）、悲（ parideva ）、苦（ dukkha ）、忧（ domanassa ）、恼（ upāyāsa ）。认为生以后会产生老死等苦，而以老死代表一切的苦恼。【崃按：老死支，让我回忆起净空法师如是说“学佛，就是学习不老不死”，怎么样才能够实现“不老不死”的终极目标呢？一句话：无他，回归自性而已矣！回归到“不生不死的真实本性”，又怎么会老、会死呢？】

12.1 总之，无明、行与爱、取、有等错误的思想与行为，一定会遭受到苦恼。而以十二缘起为首的种种缘起说，也就是以具体的例子，来说明三界轮回的一切苦恼，即由于无明、 渴爱 等烦恼及行、取、有等业因而产生的。【崃按：水野和尚开示得十分清楚，”无明“和”爱“二支是烦恼（惑），”行“、”取“和”有“三支是业因（业）。所以，这五支的起惑、造业（包括过去世和现世），就带来了另外七支的”受苦（包括现世和未来世“了。】

* 附录：龍樹《大智度論》解釋為：說十二因緣有三種——（1）凡夫（ 1/57~7/57) 所見；（2）二乘（ 8/57~11/57 ）及未得無生忍法菩薩（七地菩萨以下 12/57~52/57 ）所觀；（3）從得無生忍法（八地菩萨 53/57 ）乃至坐道場菩薩（等觉菩萨 56/57~57/57 ）所觀。